Аддамс, Джейн

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с Адамс, Джейн.
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Аддамс.
Джейн Аддамс
англ. Jane Addams
Jane Addams - Bain News Service.jpg
Дата рождения 6 сентября 1860(1860-09-06)[1][2][3][…]
Место рождения
Дата смерти 21 мая 1935(1935-05-21)[3] (74 года)
Место смерти
Страна
Альма-матер
Язык(и) произведений английский
Направление пацифизм, суфражизм, социализм
Основные интересы философия
Награды Нобелевская премия — 1931 Нобелевская премия мира (1931)
Подпись Подпись
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Джейн Аддамс (англ. Jane Addams; 6 сентября 1860, Сидарвилл, шт. Иллинойс — 21 мая 1935, Чикаго) — американский социолог и философ, лауреат Нобелевской премии мира 1931 года. Президент Международной женской лиги за мир и свободу (1919—1929). Первая женщина, получившая почётную степень магистра искусств Йельского университета[7]. Соучредитель Американского союза защиты гражданских свобод (ACLU)[8].

В эру прогрессивизма президентства Теодора Рузвельта и Вудро Вильсона считалась одним из самых выдающихся реформаторов[9]. Она помогла Америке сосредоточить внимание на вопросах, которые волновали матерей: потребности детей, общественное здравоохранение и мир во всем мире. В своем эссе Участие женщин в городском управлении Адамс отметила связь между муниципальной работой и домашним хозяйством, заявив, что многие департаменты правительства, такие как санитария или школьное обучение, отвечают традиционным ролям женщин в частной сфере. Таким образом, она намекала, что в этих вопросах женщины имеют больше знаний, чем мужчины. И поэтому имеют право избирать и быть избранными, чтобы выразить своё мнение[10]. Она говорила, что если женщины должны нести ответственность за чистоту своего общества и улучшение условий его жизни, то они должны иметь возможность голосовать, чтобы делать это эффективно.

К моменту её смерти в 1935 году была самой известной женщиной-общественным деятелем в Соединенных Штатах[11]. В её честь назван кратер Аддамс на Венере.

Биография[править | править код]

Джейн Аддамс родилась в Сидарвилле, штат Иллинойс[12], и была младшей из восьми детей, родившихся в зажиточной семье из Северного Иллинойса англо-американского происхождения, корни которой берут начало из колониальной Пенсильвании[13]. К тому времени, когда Аддамс исполнилось восемь лет, четверо её братьев и сестёр умерли: трое — в младенчестве и один — в возрасте 16 лет[14]. В 1863 году, когда Аддамс было два года, её мать, Сара Аддамс (урождённая Вебер), умерла, будучи беременной своим девятым ребёнком. С тех пор за Аддамс ухаживали в основном её старшие сёстры[13][15][16].

Аддамс провела детство, играя на свежем воздухе, за чтением в доме и посещая воскресную школу. Когда ей было четыре года, она заболела туберкулёзом позвоночника, известным как болезнь Потта, которая вызвала искривление позвоночника и пожизненные проблемы со здоровьем. В детстве ей было трудно общаться с другими детьми, учитывая, что она хромала и не могла бегать[17]. В детстве она считала себя некрасивой и позже вспоминала, что не хотела смущать отца в те моменты, когда он, одетый в свой лучший воскресный костюм шёл с ней по улице[18].

В своих мемуарах Двадцать лет в Халл-Хаусе (1910), Аддамс явно даёт понять как сильно она любила своего отца, Джона Х. Адамса, когда была ребёнком[19]. Он был одним из основателей Республиканской партии Иллинойса, служил в сенате штата Иллинойс (1855-70) и поддерживал своего друга Авраама Линкольна в его борьбе за пост сенатора (1854) и президента (1860). Он хранил в своём письменном столе письмо от Линкольна, и Аддамс любила смотреть на него, когда была ребёнком[20]. Её отец был крупным сельскохозяйственником с большими лесными, скотоводческими и сельскохозяйственными владениями, мукомольными и лесопильными заводами и шерстяной фабрикой. Он был президентом второго Национального банка Фрипорта. Он снова женился в 1868 году, когда Аддамс было восемь лет. Его второй женой была Анна Хостелер Холдеман, вдова Мельника из Фрипорта[19].

С детства Аддамс мечтала сделать что-то полезное в этом мире. Будучи ненасытной читательницей, она заинтересовалась жизнью бедняков, прочитав Диккенса. Вдохновленная добротой своей матери к беднякам Сидарвилля, она решила стать врачом, чтобы жить и работать среди бедных. Это была смутная идея, взращенная литературным вымыслом.

Отец Аддамс поощрял её стремление получить высшее образование, но предпочитал, чтобы это было поближе к дому. А ей не терпелось поступить в новый женский колледж — Колледж Смит в Массачусетсе, но отец настоял, чтобы она посещала близлежащую Рокфордскую женскую семинарию (ныне Рокфордский университет) в Рокфорде, штат Иллинойс[12]. Окончив Рокфорд в 1881 году, получив диплом колледжа и членство в Phi Beta Kappa, она всё ещё надеялась поступить в Смит, чтобы получить надлежащую степень бакалавра в то лето, когда её отец неожиданно умер от острого аппендицита. Каждый ребёнок в семье унаследовал примерно 50 000 долларов (что эквивалентно 1,32 миллиона долларов в 2016 году).

Той же осенью Аддамс, её сестра Элис, муж Элис Гарри и их мачеха Анна Холдеман Аддамс переехали в Филадельфию, чтобы трое из них могли получить медицинское образование. Гарри уже имел медицинское образование и продолжил учёбу в Пенсильванском университете. Джейн и Элис закончили свой первый курс медицинской школы в женском медицинском колледже Филадельфии[12], но проблемы со здоровьем Джейн, операция на позвоночнике[12] и нервный срыв помешали ей получить диплом. Она была сильно опечалена из-за своей неудачи. Её мачеха Анна тоже была больна, поэтому вся семья отменила свои планы остаться там ещё на два года и вернулась в Сидарвилл[21].

Следующей осенью шурин Гарри провёл ей операцию на спине, чтобы исправить искривление. После он посоветовал ей не продолжать учёбу, а вместо этого путешествовать. В августе 1883 года она отправилась в двухлетнее турне по Европе со своей мачехой, путешествуя некоторое время с друзьями и семьёй, которые присоединились к ним. Аддамс решила, что ей не обязательно становиться врачом, чтобы иметь возможность помогать бедным[22].

Вернувшись домой в июне 1887 года, она жила со своей мачехой в Сидарвилле и проводила зимы с ней в Балтиморе. Аддамс, всё ещё преисполненная смутных амбиций, погрузилась в депрессию, неуверенная в своём будущем и чувствуя себя бесполезной, проводя обычную жизнь, ожидаемую от состоятельной молодой женщины. Она писала длинные письма своей подруге из Рокфордской семинарии Эллен Гейтс Старр, в основном о христианстве и книгах, но иногда и о своём отчаянии[23].

Сетлемент[править | править код]

Аддамс черпала вдохновение из литературы. Увлекшись ранним христианством и книгой Толстого «В чём моя вера?», она приняла христианство в Пресвитерианской Церкви Сидарвилля летом 1886 г.[24]. Читая книгу Джузеппе Мадзини «Обязанности человека», она вдохновилась идеей демократии как социального идеала. Но в то же время она чувствовала смущение своей ролью женщины. Джон Стюарт Милль в своей книге «Подчинённость женщины» поставил под сомнение необходимость социального давления на женщину, с тем, чтобы она вышла замуж и посвятила свою жизнь семье[25].

Летом 1887 года Аддамс прочитала в журнале о новой идее создания сетлементов — районах общего проживания представителей разных классов с клубами отдыха и досуга. Она решила посетить первый в мире Тойнби-Холл в Лондоне. Она и несколько её друзей, в том числе Эллен Гейтс Старр, путешествовали по Европе с декабря 1887 года по лето 1888 года. В Мадриде они посетили бой быков, который Аддамс считала очаровательной экзотической традицией. Но после просмотра она изменила своё мнение, осудив и само действие и свою неспособность чувствовать себя оскорблённой страданиями лошадей и быков. В ходе путешествия Аддамс никому не рассказывала о своей мечте создания сетлемента; и в то же время чувствовала себя все более виноватой за то, что не приближается к её исполнению[26]. Полагая, что если поделиться своими мыслями, это поможет решиться на действия, она рассказала обо всём Эллен Гейтс Старр. Подруге понравилась эта идея, и она согласилась помочь Аддамс в создании сетлемента[27].

Дальше Аддамс со своим другом отправились в Лондон без Эллен Старр, которая была сильно занята[28]. Посетив Тойнби-Холл, Аддамс была очарована им. Она описывала его как «сообщество студентов университета, которые в месте своего проживания создали клубы для досуга и отдыха бедных людей, но в том же стиле, в котором они создали бы их для себя и людей своего круга. Это место настолько свободно от «профессионального делания добра», настолько беззаветно искренно и настолько продуктивно в своих классах обучения и библиотеках, что кажется совершенно идеальной». Мечта Аддамс о социальном смешении классов для взаимной выгоды, как это было в раннехристианских кругах, казалось, воплотилась в новом типе институтов[29].

Сетлемент, как обнаружила Аддамс, был пространством, в котором образовывались неожиданные культурные связи и расширялись узкие границы культуры, класса и образования. Он также стал общественным центром искусств и объектом социальной помощи. Сетлементы заложили основы американского гражданского общества, как нейтрального пространства, в котором различные сообщества и идеологии могли бы учиться друг у друга и искать общие идеи и мотивы для коллективных действий. Роль сетлемента заключалась в «бесконечном стремлении соединить культуру и "проблему вещи"». Этот процесс был историей её собственной жизни, борьбой за возрождение её собственной культуры, путем воссоединения с разнообразием и конфликтами иммигрантских общин в американских городах, и с необходимостью социальных реформ[30].

Халл-хаус[править | править код]

Главный вход в Халл-хаус. Из книги Аддамс: «20 лет в Халл-хаусе» (1910), с.128
Ворота во двор Халл-хауса. Из книги Аддамс: «20 лет в Халл-хаусе» (1910), с.149
Джейн Аддамс, 1915г.

В 1889 году[31] вместе с подругой по колледжу Э. Старр[32] для решения социальных проблем беднейших слоев населения, в том числе семей эмигрантов из Европы организовала в Чикаго по образцу британского Тойнби-Холл (англ.)русск. благотворительный общественный центр (англ. settlement house) Халл-хаус (англ.)русск.. Они присмотрели обветшалый особняк, построенный Чарльзом Халлом в 1856 году, который нуждался в ремонте и модернизации. Аддамс сначала оплатила все капитальные (ремонт крыши крыльца, перекраска комнат, покупка мебели) и большую часть эксплуатационных расходов. Им помогали пожертвования от частных лиц, которые помогали с самого начала проекта сетлемента, что позволило Аддамс уменьшить долю собственных взносов. Но годовой бюджет быстро рос. Несколько богатых женщин стали долгосрочными благотворителями проекта, в том числе Хелен Калвер, которая управляла поместьем своего двоюродного брата Чарльза Халла. В итоге она позволила вкладчикам использовать дом бесплатно. Другими пожертвователями были Луиза Дековен Боуэн, Мэри Розет Смит, Мэри Уилмарт и другие[33][34].

Аддамс и Старр стали первыми жильцами дома, в котором позже проживало примерно 25 женщин. Во времена своего расцвета[35] Халл-хаус еженедельно посещали около 2000 человек. Он был центром исследований, эмпирического анализа, обучения и дискуссий, а также обычным местом для проживания и установления хороших отношений с соседями. Среди основных целей Халл-хауса было создание необходимого для привилегированных, образованных молодых людей контакта с реальной жизнью большинства населения[36]. Жители Халл-хауса проводили исследования по проблемам жилья, акушерства, усталости, туберкулёза, брюшного тифа, сбора мусора, кокаина и прогулов. Их проводили хорошо образованные женщины, связанные с профсоюзами, Национальной Лигой потребителей и движением за Женское избирательное право[11]. Доктор Харриетт Аллейн Райс присоединилась к Халл-хаусу для оказания медицинской помощи бедным семьям[37]. На территории была организована вечерняя школа для взрослых, детские ясли, кружки для детей старшего возраста, коммунальная кухня, тренажерный зал, женский клуб, баня, переплётная мастерская, музыкальная школа, драматический кружок и театр, библиотека, конференц-залы для дискуссий, бюро занятости, музей труда, столовая и пансион для молодых работниц и др., служивший нуждам женщин и их семей[38]. Вечерняя школа для взрослых была предшественницей курсов непрерывного образования, предлагаемых сегодня многими университетами. Помимо предоставления социальных услуг и проведения культурных мероприятий для населения района, представленного преимущественно иммигрантами, Халл-хаус предоставлял молодым социальным работникам возможность пройти профессиональную практическую подготовку. В конце концов Халл-хаус превратился в поселковый комплекс из 13 зданий, который включал детскую площадку и летний лагерь (известный как загородный клуб Боуэна).

Одному из направлений в Халл-хаусе — художественной программе — Джейн Аддамс придавала особое значение. Она позволяла бросить вызов системе индустриального образования, которая «приспосабливала» человека к конкретной работе или должности. А Аддамс хотела, чтобы Халл-хаус предоставлял пространство, время и инструменты для поощрения людей к самостоятельному мышлению и развитию. Она видела в искусстве ключ к раскрытию многообразия города через коллективное взаимодействие, взаимное самопознание, отдых и воображение. Искусство, на её взгляд, разрушая устоявшиеся идеи и стимулируя разнообразие и взаимодействие формирует здоровое общество, основанное на постоянном переписывании культурных идентичностей через вариативность и интеркультурализм[38].

При финансовой поддержке бизнесмена Эдварда Батлера Аддамс открыла художественную галерею и студию в качестве одного из первых дополнений к Халл-хаусу. На первом этаже нового здания располагался филиал Чикагской Публичной библиотеки, а на втором — художественная галерея Батлера, в которой были представлены как произведения известных художников, так и работы местных мастеров. Студийное пространство в художественной галерее было открыто для творчества как жителям Халл-хауса, так и всему сообществу. Они имели возможность посещать занятия по искусству или приходить и оттачивать своё мастерство, когда им заблагорассудится. По мере того как Халл-хаус рос, а отношения с соседями углублялись, эта возможность становилась не столько утешением для бедных, сколько средством самовыражения и обмена различными культурами и различными сообществами. Искусство и культура становились все более важной частью жизни иммигрантов в 19-м округе, и вскоре дети подхватили эту тенденцию. Ребятам из рабочего класса предлагалось обучение всем формам и уровням искусства. Такие места, как художественная галерея Батлера или Загородный клуб Боуэна, часто проводили эти занятия, но более неформальные уроки часто проходили на открытом воздухе. Аддамс, с помощью Эллен Гейтс Старр, основала Чикагское общество искусств общественной школы (CPSAS) в ответ на положительную реакцию, вызванную художественными классами для детей. CPSAS предоставляла государственным школам репродукции всемирно известных произведений искусства, нанимала художников для занятий с детьми, а также проводила для студентов экскурсии во многие художественные музеи Чикаго[39].

Эта инициатива была подхвачена и в России С. Т. Шацким и А. У. 3еленко, создавшими в Москве культурно-просветительское общество «Сетлемент». К близким по духу благотворительным учреждениям можно отнести и Лиговский народный дом, созданный в предреволюционном Петербурге графиней С. В. Паниной[40][41].

Население Халл-хауса[править | править код]

Полк-стрит напротив Халл-хауса. Из книги Аддамс: «20 лет в Халл-хаусе» (1910), с.95
Саус Холстед напротив Халл-хауса. Из книги Аддамс: «20 лет в Халл-хаусе» (1910), с. 96

Население района Халл-хаус представляло собой смесь европейских этнических групп, которые иммигрировали в Чикаго примерно в начале 20-го века. Эта смесь стала почвой, где общественные деятели, филантропы, представители элиты Халл-Хауса могли опробовать свои теории и бросить вызов истеблишменту. Этническое смешение зафиксировано в Центре района Вифлеем-Говард: «Немцы и евреи жили к югу от внутреннего ядра (двенадцатой улицы)... Греческая Дельта, образованная Харрисон-стрит, Холстед-стрит и Блу-Айленд-стрит, служила границей, отделяющей ирландцев, проживающих на севере, и французских канадцев на северо-западе»[42]. Итальянцы жили во внутреннем ядре района Халл-хаус ... от реки на восточной границе района до западной границы того, что позже получило название «Маленькая Италия» Чикаго[43]. Позже греки и евреи, наряду с остатками других иммигрантских групп, стали покидать район. Только итальянцы продолжали оставаться нетронутым и процветающим сообществом во время Великой Депрессии, Второй мировой войны и даже после окончательной гибели собственно Халл-хауса в 1963 году[44].

Халл-хаус стал самым известным сетлементом Америки. Аддамс использовала его для проведения системных изменений, руководствуясь принципом, что для обеспечения безопасности семей необходимо улучшить условия жизни в общинах и обществе[45]. Район контролировался местными политиками.

Этика[править | править код]

Старр и Аддамс разработали три «этических принципа» для социального сетлемента: «Учить примером, практиковать сотрудничество и социальную демократию, то есть эгалитарные или демократические социальные отношения по классовым линиям»[46]. Таким образом, Халл-хаус предложил комплексную программу гражданской, культурной, рекреационной и образовательной деятельности и привлек восхищенных посетителей со всего мира, включая Уильяма Лайона Макензи Кинга, аспиранта Гарвардского университета, который позже стал премьер-министром Канады. В 1890-х годах Джулия Лэтроп, Флоренс Келли и другие обитатели дома сделали его мировым центром социальной реформаторской деятельности. Халл-Хаус использовал новейшую методологию (пионер в статистической картографии) для изучения перенаселенности, прогулов, брюшного тифа, кокаина, детского чтения, газетчиков, детской смертности и акушерства. Начав с улучшений ближайших окрестностей, группа учредителей Халл-хауса стала участвовать в городских и общегосударственных кампаниях по улучшению жилищных условий, улучшению общественного благосостояния, ужесточению законов о детском труде и защите работающих женщин. Аддамс принимала видных гостей со всего мира и имела тесные связи с ведущими чикагскими интеллектуалами и филантропами. В 1912 году она помогла основать новую Прогрессивную партию и поддержала президентскую кампанию Теодора Рузвельта.

«Философия Аддамс сочетала в себе феминистскую чувствительность с непоколебимой приверженностью к социальным изменениям посредством совместных усилий. Хотя она симпатизировала феминисткам, социалистам и пацифистам, Аддамс отказывалась быть официально включённой в их ряды. Этот отказ был скорее прагматическим, чем идеологическим»[47].

Воспитание детей[править | править код]

Музыкальная школа Халл-хауса. Из книги Аддамс «20 лет в Халл-хаусе» (1910), с. 383
В многоквартирном доме, больная мать и дети. Из книги Аддамс «20 лет в Халл-хаусе» (1910), с. 164

Халл-хаус подчёркивал важность роли детей в процессе американизации новых иммигрантов. Это также соответствовало общей философии всего движения, и в частности, включало исследования в сфере обслуживания и досуга молодёжи. Аддамс в книге «Дух молодежи и городские улицы» (1909) утверждала, что программы игр и отдыха необходимы детям, которые в городах теряют возможности для развлечений, что в принципе разрушает дух молодёжи. Халл-хаус включал в себя множество программ по искусству и драматургии, детский сад, клубы для мальчиков и девочек, языковые классы, группы для чтения, курсы повышения квалификации в колледже, а также общественные бани, тренажерный зал, музей труда и игровую площадку — и всё это в атмосфере свободы слова. Все эти направления были призваны содействовать демократическому сотрудничеству и коллективным действиям, преуменьшая роль индивидуализма. Позже она участвовала в принятии первого типового Жилищного кодекса и первых фабричных законов.

Вместе со своими коллегами из Халл-хауса в 1901 году Джейн Аддамс основала то, что впоследствии стало Ассоциацией защиты несовершеннолетних. В JPA была создана служба офицеров, которые участвовали в качестве экспертов на первых судебных заседаниях по делам несовершеннолетних в Соединенных Штатах. Позже эта служба стала государственной. С 1907 по 1940-е годы JPA участвовала во многих исследованиях, посвящённых таким темам, как расизм, детский труд и эксплуатация, злоупотребление наркотиками и проституция в Чикаго и их влияние на развитие ребёнка. На протяжении многих лет миссия Ассоциации состояла в том, чтобы улучшить социальное и эмоциональное благополучие и жизнь незащищённых детей, чтобы они могли полностью реализовать свой потенциал дома, в школе и в своих общинах[48].

Прочие задачи[править | править код]

Аддамс и её коллеги задокументировали географию распространения брюшного тифа в общинах и сообщили, что основную тяжесть этой болезни несут бедные рабочие. Она выявила факты и доказательства политической коррупции и алчности предпринимателей, которые заставили городскую бюрократию игнорировать санитарные и строительные нормы. Привязав классовую справедливость к муниципальной реформе, она в конечном итоге победила политиков и функционеров, добившись справедливого распределения городских услуг и модернизированной практики инспектирования[49]. Аддамс говорила о «несомненной способности общего досуга и отдыха объединять классы общества в том, что раньше разделяло их»[50]. Благодаря своей общественной деятельности и здравой позиции она была задействована в Чикагском Совете здравоохранения, а также являлась первым вице-президентом Американской Ассоциации детских площадок.

В 1912 году Аддамс опубликовал книгу «Новая совесть и древнее зло», посвящённую проституции. Эта книга стала чрезвычайно популярной, потому что была опубликована во времена моральной паники по поводу «белого рабства» (принудительной проституции)[51]. Тогда Аддамс считала, что вовлечение в занятия проституцией происходит исключительно в результате похищения детей[52]. Её книга позже вдохновила Стеллу Уинн Херрон на публикацию рассказа «Туфли» в 1916 году, который Лоис Уэбер адаптировала в новаторский фильм 1916 года с тем же названием[53].

Женские идеалы[править | править код]

Аддамс и её коллеги изначально задумали Халл-Хаус как передаточное устройство для доведения ценностей высокой культуры с высшим образованием до масс, что являлось частью крупного популярного Движения за эффективность, распространённого в индустриальных странах в начале 20-го века. Оно стремилось выявить и устранить расточительство в экономике и обществе, а также разработать и внедрить лучшие практики[54]. Однако со временем акцент сменился с привнесения искусства и культуры в район (о чем свидетельствует строительство галереи Батлера) на удовлетворение потребностей общины. Что включало предоставление услуг по уходу за детьми, образовательные возможности и большие конференц-залы. Халл-хаус стал не просто испытательным полигоном для нового поколения женщин-профессионалов с высшим образованием: он также стал частью сообщества, в котором он был основан, и его развитие является частью общей истории[55].

Аддамс призывала женщин, особенно женщин среднего класса, со свободным временем и достаточной энергией, а также богатых филантропов, выполнять свой гражданский долг и участвовать в деятельности муниципалитетов в качестве советников по «гражданскому домашнего хозяйства». Таким образом, Аддамс расширила понятие гражданского долга, включив в него новую роль женщин, выходящую за рамки материнства и воспитания детей. До этого жизнь женщин вращалась вокруг «ответственности, заботы и обязательств», которые представляли собой источник женской власти[56]. Это понятие заложило основу роли домашнего хозяйства для муниципальной или гражданской ответственности, которую определила Аддамс, и придало дополнительный вес движению за избирательное право женщин, которое она активно поддерживала. Аддамс утверждала, что женщины, в отличие от мужчин, обучены тонким вопросам благосостояния и в деятельности гражданского домоправителя должны опираться на свою традиционную роль ведения домашнего хозяйства. Их расширенные обязанности включали в себя усилия по реформированию системы сточных вод, непастеризованного молока (которое часто являлось причиной возникновения туберкулёза), загрязнения воздуха и безопасности условий труда на производстве. Аддамс возглавила «мусорные войны»; в 1894 году она стала первой женщиной, назначенной санитарным инспектором 19-го округа Чикаго. При содействии и помощи женского клуба Халл-хауса в течение года в городской совет было направлено более чем 1000 жалоб о нарушениях департамента здравоохранения, а организация регулярного вывоза мусора снизила смертность и заболеваемость[57].

У Аддамс были долгие дискуссии с философом Джоном Дьюи, в которых они пытались переосмыслить демократию с точки зрения прагматизма и гражданской активности, смещая акцент с прав на долг[58]. В отличие от модернизаторов, больше озабоченных эффективностью, Аддамс преследовала две ведущие точки зрения. Во-первых, необходимость распространения на социальную и экономическую жизнь демократических структур и практик, которые были ограничены политической сферой (о чем сказано в её программной поддержке профсоюзов). А во-вторых, призыв к новой социальной этике, чтобы вытеснить индивидуалистическое мировоззрение, больше не отвечающее адекватности в современном обществе[59].

Конструкция женственности, которую предлагала Аддамс, включала в себя заботу о родителях, сексуальность, замужество и материнство. В обоих её автобиографических томах, «Двадцать лет в Халл-Хаусе» (1910) и «Вторые двадцать лет в Халл-Хаусе» (1930), гендерные конструкции параллельны идеологии прогрессивной эпохи, которую она отстаивала. В книге «Новое сознание и древнее зло» (1912) она проанализировала социальную патологию сексуального рабства, проституции и других форм сексуального поведения среди женщин рабочего класса в американских промышленных центрах в 1890-1910 годах. В автобиографии воплощается идеология Аддамс, популяризирующая её общественную деятельность, облекая её в форму «социального материнства». В этом плане она представляла себя как безбрачную мать семейства, которая заботилась о нуждающихся массах мигрантов с помощью созданного Халл-хауса, как если бы они были её собственными детьми. Хотя Аддамс не имела детей, она стала «матерью нации», отождествляя для себя материнство как защиту своего народа[60].

Преподавание[править | править код]

Портрет Джейн Аддамс, 1906, работы Джорджа Де Фореста Браша, Национальная портретная галерея, Смитсоновский институт

У Аддамс был плотный график публичных лекций по всей стране, особенно в университетских городках[61]. Кроме этого, она предложила отделению повышения квалификации Чикагского университета несколько курсов для колледжа[62]. Однако, она отклонила предложения университета стать постоянным преподавателем, и в том числе предложение Албиона Смолла, заведующего кафедрой социологии, стать выпускникницей факультета. Она отказалась, чтобы сохранить свою независимость вне академических кругов. Её целью было обучение взрослых, не поступивших в официальные учебные заведения из-за их бедности и/или отсутствия дипломов. Кроме того, она не хотела, чтобы университет мог контролировать её политическую активность[63].

Аддамс была членом Американской социологической ассоциации, основанной в 1905 году. Там сохранились её документы за 1912, 1915 и 1919 годы. Она была самой выдающейся женщиной — членом общества за всю его историю.

Интересный факт[править | править код]

С 1916 по 1931 годы 91 раз номинировалась на Нобелевскую премию мира, став ее лауреатом в 1931[64].

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France идентификатор BNF (фр.): платформа открытых данных — 2011.
  2. ↑ Babelio (фр.) — 2007.
  3. ↑ 1 2 Энциклопедия Брокгауз (нем.)
  4. ↑ Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека, Австрийская национальная библиотека Record #118643800 // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.
  5. ↑ LIBRIS — 2018.
  6. ↑ Sherman C. R., Holcomb A. M. Women as interpreters of the visual arts, 1820- 1979 (англ.) — 1981. — P. 46. — ISBN 978-0-313-22056-2
  7. ↑ Women of Honor.
  8. ↑ Celebrating Women's History Month: The Fight for Women's Rights and the American Civil Liberties Union, ACLU // ACLU Virginia.
  9. ↑ John M. Murrin, Paul E. Johnson, James M. McPherson, Liberty, Equality, Power, 2008, с. 538; Eyal J. Naveh, Crown of Thorns, 1992, с. 122
  10. ↑ Jane Addams, Utilization of Women in City Government, Глава 7 Newer Ideals of Peace, 1907, с. 180–208.
  11. ↑ 1 2 R. W. Encyclopedia of the City // Routledge. — 2004. — С. 8.
  12. ↑ 1 2 3 4 Kathryn Cullen-DuPont. Encyclopedia of women's history in America // Infobase Publishing. — 2000. — С. 4–5. — ISBN 978-0-8160-4100-8.
  13. ↑ 1 2 Linn, James Weber. Jane Addams: A Biography // University of Illinois Press. — 2000. — С. 4. — ISBN 0252069048.
  14. ↑ Linn James Weber. Jane Addams:Biography // University of Illinois Press. — Urbana, Illinois, 2000. — С. 24. — ISBN 0-252-06904-8.
  15. ↑ Knight Louise W. Citizen: Jane Addams and the Struggle for Democracy // University of Chicago Press. — Chicago, 2005. — С. 32–33.
  16. ↑ Fox, Richard Wrightman, Kloppenberg, James T. A Companion to American Thought. — Blackwell Publishing, 1995. — С. 14. — ISBN 0631206566.
  17. ↑ Jane Addams and Hull-House // DeVry University. — Her childhood, 2001. — С. 1.
  18. ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 36–37.
  19. ↑ 1 2 Knight Louise W. Citizen. — С. 24, 45.
  20. ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 30–32.
  21. ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 77–79, 109, 119–120. — ISBN 0-226-44699-9.
  22. ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 124–25, 130–31, 138–39.
  23. ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 139–142.
  24. ↑ Она была крещена в Пресвитерианкой церкви. Её свидетельство о крещении датируется 1888 годом, но она говорит, что присоединилась к церкви чуть раньше: Knight Louise W. Citizen // University of Pennsylvania Press. — С. 451n46. — ISBN 978-0-8122-3747-4.
  25. ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 142–145, 147–48.
  26. ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 152–55, 157.
  27. ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 162–65.
  28. ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 166, 175–76.
  29. ↑ Knight Louise W. Citizen.
  30. ↑ Bilton Chris. Jane Addams Pragmatism and Cultural Policy // International Journal of Cultural Policy. — Вып. 12, № 2. — С. 135–150. — doi:10.1080/10286630600813644.
  31. ↑ Colquhoun, Alan. Modern Architecture. Oxford: University Press, 2002
  32. ↑ Morrow Deana F., Lori Messinger. Sexual Orientation and Gender Expression in Social Work Practice: Working with Gay, Lesbian, Bisexual, and Transgender People. — New York, NY, 2005. — С. 9. — ISBN 0231127286.
  33. ↑ Brown Victoria Bissell. Jane Addams.
  34. ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 195–96, 219, 224–25, 335, 378.
  35. ↑ Joseph Palermo. First Wave -- Second Wave -- And Then Came Sarah Palin // LA Progressive.
  36. ↑ Caves R. W. Encyclopedia of the City // Routledge. — 2004. — С. 8.
  37. ↑ AMWA // American Medical Women's Association.
  38. ↑ 1 2 Lundblad Karen Shafer. Jane Addams and Social Reform: A Role Model for the 1990s // Social Work. — Вып. 40, № 5.
  39. ↑ Jane Addams // Internest Encyclopedia of Philosophy.
  40. ↑ Лиговский народный дом. Историческая справка в разделе Фрунзенского района на портале Правительства Санкт-Петербурга
  41. ↑ Изображения Лиговского народного дома на петербургском краеведческом сайте Citywalls
  42. ↑ Hull House Museum
  43. ↑ Stories from Chicago's Little Italy // Taylor Street Archives.
  44. ↑ Taylor Street Archives: Florence Scala.
  45. ↑ Elshtain (2002). До этого в течение нескольких лет католические монахини из прихода Святого Семейства управляли службами социального обеспечения в том же районе. Халл-хаус стал первым представителем Протестантской церкви в деятельности такого рода. Эллен Скерретт, «Ирландцы из Чикагского района Халл-хаус». «История Чикаго» 2001 30(1): 22-63. ISSN 0272-8540
  46. ↑ Knight (2005) p. 182
  47. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy website // Metaphysics Research Lab, Stanford University. — 2019.
  48. ↑ Juvenile Protective Association :: About // Juvenile Protective Association.
  49. ↑ Platt (2000)
  50. ↑ Addams, 1909, p. 96
  51. ↑ Последствием паники «белого рабства» в Соединенных Штатах стало принятие закона Манна, который квалифицировал «участие в межгосударственных или иностранных коммерческих перевозках любой женщины или девушки с целью проституции или разврата» как уголовное преступление.
  52. ↑ Victoria Bissell Brown. "Sex and the City: Jane Addams Confronts Modernity". Women in America Lecture: Dr. Victoria Brown, Simpson College, Indianola, Indiana, March 5, 2014.
  53. ↑ Byrne Rob. Shoes // San Francisco Silent Film Festival.
  54. ↑ Daniel T. Rodgers, Atlantic Crossings: Social Politics in a Progressive Age (2000)
  55. ↑ Kathryn Kish Sklar, et al. eds. "How Did Changes In The Built Environment At Hull-House Reflect The Settlement's Interaction With Its Neighbors, 1889-1912?" Women And Social Movements In The United States, 1600-2000 2004 8(4).
  56. ↑ Elshtain (2002) с. 157
  57. ↑ Eileen Maura McGurty, "Trashy Women: Gender and the Politics of Garbage in Chicago, 1890-1917." Historical Geography 1998 26: 27-43. ISSN 1091-6458
  58. ↑ Knight (2005)
  59. ↑ Scherman (1999)
  60. ↑ Ostman (2004)
  61. ↑ Davis, American Heroine, p. 125
  62. ↑ Аддамс числилась в качестве лектора в отделении повышения квалификации Чикагского университета в течение нескольких лет (например, в 1902, 1909, 1912). Программа одного из её курсов упомянута в «Survivals and Intimations in Social Ethics» Ely Papers, Wisconsin State Historical Society, 1900. Джон Фаррелл отметил программу другого курса в сносках своей книги «Beloved Lady», с.83. Она носила название «Программа курса из двенадцати лекций "Демократия и социальная этика"»
  63. ↑ Deegan, Jane Addams and the men of the Chicago school p. 28.
  64. ↑ Самыми вероятными претендентами на премию мира считают правозащитников. РИА Новости (20081010T0301+0400Z). Дата обращения 6 сентября 2019.

См. также[править | править код]

Основные произведения[править | править код]

  • «Демократия и социальная этика» (Democracy and social ethics, 1902);
  • «Новые идеалы мира» (New ideals of peace, 1907).

Ссылки[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аддамс,_Джейн&oldid=110018689